魏晋南北朝的家具

中国古代家具形制变化，主要围绕席地而坐和垂足坐两种方式的变化而变化，出现了低型和高型两大家具系列。而三国两晋南北朝时期，在中国古代家具发展史上是一个重要的过渡时期：上承两汉，下启隋唐。这个时期胡床等高型家具从少数民族地区传入，并与中原家具融合，使得部分地区出现了渐高家具：椅、凳等家具开始渐露头角，卧类家具亦渐渐变高，但从总体上来说，低矮家具仍占主导地位。

魏晋南北朝是中国历史上思想发展的重要历史时代，也是继战国“万马齐喑”从此又一个思想解放的时期。随着儒家的陵夷，新的人生价值观、生活生计观、社会伦理观不断产生，哲学也不断发展，魏晋玄学就应运而生了

这个时期，北方和西方民族的内迁和佛教的普及，都对家具的发展产生了重大影响。中国建筑从此时开始发生的最显著的变化，首先在于起居方式及室内空间方面，即从汉以前席地跪坐，空间相应较为低矮，逐渐改为西域“胡俗”的垂足而坐，高足式家具兴起，室内空间也随之增高。这一趋势从魏晋南北朝开始，对以后的影响越来越大。佛教在这一时期渐趋普及，也对家具产生了一定影响，主要体现在如“壸门”的出现和莲花纹等装饰纹样的使用。

1．三国两晋南北朝时代的时代野蛮后台

三国两晋南北朝时期中国历史进入了一个较长的分裂期。最后是魏、蜀、吴三国鼎立，就历史历程特点来说。三国鼎立局面由西晋结束，西晋皇族在江南成立了东晋，北方则陷入民族混战，泛起了许多政权，概称十六国。南北朝（公元420年-589年）则是南朝与北朝的合称。从历史的回顾回头中可以看到中国社会此时期出现过激烈变动，魏晋南北朝连年战乱，中国历史上一个大分裂、大动乱的时代，战争不竭，政权更迭频仍，从而形成了社会政治和思想文化的大变迁，形而上学、佛学随之大兴，同时迎来了中国历史上思想的一个极度自由的时期。这种变更也为家具种类的革命带来了能够。放眼野蛮思想方面，当然社会处于战乱，但正是乱世为思想的安闲供应了肥沃泥土。太平浊世或有经济和文化的繁华，但同时也会陪同有森严的等级制度和礼教束缚，思想不可能得到最大限度的束缚。这一社会骚乱时代，思想上最突出的特色是玄学思维的成长，提倡人道的自在；释教的兴起与繁荣；各民族文化的大融合。这时期北方的许多大都民族由于参加了华夏的政治，把他野蛮带入了汉族地区，本身也受到汉文化的影响，发生了中国历史上的一次野蛮大融合。正是社会动乱中思想上的活”使得思想与文化的束厄局促与畅通领悟成为能够。

人们起居方式和家具假想从低向高渐变的关键转折时代，魏晋南北朝时代。这种改变是汗青的必定。乱世中，思想与野蛮宗教畅通领悟成为可以或许今后，人们具备了干枯自在的思想概念今后，人们才可以或许去接收一种新的野蛮或宗教，才能安闲地接收另一种新的起居体式格局，才可以或许接收并假想和以前完全分歧的高型家具。从此中国家具假想才算真正意义上有了初步，并为今后明代家具的辉煌打下了松软的根本。中国家具生长史上，魏晋南北朝时期确切是一段非常重要的时代。

2.魏晋南北朝时代的家具模样形状

各民族之间文明、经济的互换对家具的生长起到促进感化。上承两汉，魏晋南北朝时代在中国的家具历史上是一个承前启后的重要时代。魏晋南北朝是中国历史上的一次民族大融合时期。下启隋唐，从此各朝代中国家具的畅旺生长奠基了根本。

中原汉人的生活生计方式产生了不少改变。这种融会的底子上，陪同着西域各大都民族野蛮和汉民族文化的融会。中原地域的汉人接管了不少外来的观点。这种风尚的传播开端时是自上而下的并在胡汉杂居的东南地区领先为部分汉人惯用。后汉书·五行志》中便记载，汉灵帝“好胡服、胡帐、胡床、胡坐...甚至“京师贵戚皆竞为之”这种后盾下，各种各样高型家具相继泛起。胡床等高型家具从大都民族地区传入，并与中原家具融会，使得部分地区泛起了渐高家具，椅、凳、墩等家具开端渐露头角，卧类家具亦渐渐变高。床明显增高，能够_床垂足，并加了许多床顶、床帐和可拆卸的多折多叠围屏。

并出现了新的家具款式—胡床（座具）凭几、椅、凳等等。上面，魏晋南北朝家具设想的最主要特点是出现重要变化—由低型向高型发展。就其具体的家具神态试作一粗略分析：

坐具

这一时期家具的最大发展为高型坐具如凳、筌蹄、胡床和椅子等的开始出现，以适应垂足而坐的生活。

关于凳子的最早记载，可见《晋书•王羲之传》：“魏时凌云殿榜未题，而匠者误钉之，不可下，乃使韦仲将悬橙书之。”所谓“橙”就是凳子，因其较高，故称“悬凳”，可站在上面书写榜额。当时凳子的形象可见于敦煌莫高窟北魏第257窟壁画。

筌蹄即后来所称的绣墩，多见于佛教石窟寺壁画或雕刻，如墩煌墓高窟西魏第285窟壁画和洛阳龙门石窟北魏莲花洞壁面雕刻，出土或传世的石刻佛座也常为筌蹄。据此，似乎筌蹄与佛教有一定的关系。唐代仍称筌蹄，五代、宋改称绣墩。

胡床，现习称马扎，以两框相交为支架，可折叠，也较高，可垂足而坐，东汉已有，此时造型没有什么改变，只是更加普及了。敦煌石窟北朝壁画中胡床常有出现，亦见于传唐朝阎立本《北齐校书图》。

椅子出现较晚。这一时期仅有极少的信息，一是斯坦因在新疆尼雅遗址发现的一把木椅，时间大约相当于我国的晋代，其造型和装饰风格全是犍陀罗式。这是一件商旅带入我国的家具。另一例是敦煌莫高窟第285窟壁画“山林仙人”所坐的一把椅子，与佛教活动有关，可说是最早见到的禅椅，仙人在上盘腿结跏趺坐，与垂足坐不同。

凭具

这个时期仍以席地而坐为主，故凭具仍有发展。

凭几除大量为直形外，在长江流域的下游又发展了有较大改进的弧形凭几，文物考古工作中有相当数量出土，多陶质，说明在这个区域相当普遍。安徽马鞍山三国吴朱然墓出土的褐漆曲形凭几是迄今见到的最早一例实用凭具，几长695毫米、宽129毫米、高260毫米，几面弧形，三足作兽蹄状，造型有很大代表性。通体褐色，朴素无华，也就是后世所称之乌皮隐几。南齐谢脁写过一首咏乌皮隐几的诗。

与凭几异曲同工，此时又出现了在床榻上倚靠的软质隐囊。《颜氏家训》透露，南朝士族弟子“凭斑丝隐囊”成风，是以斑丝织物覆面。隐囊的形象可见于洛阳龙门石窟宾阳洞维摩诘说法石刻和传世《北方校书图》。

卧具

此时新兴的卧具为架子床。最早的床多有围栏而无架。汉代床上设有帷幔，似已有支架，但无形象资料可征。东晋•顾恺之《女史箴图》最早绘出了一具架子床：床座饰壶门，四角立柱，柱间围立高床屏，上设顶，四周张设帷帐。应是汉代“斗帐”的发展，带有架子床初创期的特点。此床床屏约高500毫米，在人腋下，高于后代床围。床前放有与床等长的栅足式几，汉代称为“桯”。

《北齐校书图》绘有一座壸门式大榻，榻座立面有壸门，正面四个、侧面二或三个。榻上坐四人，并摆放笔、砚、盂和投壶。按榻的面积，还可再多容数人。这是汉代榻的基础上发展出来的新家具。在大榻上仍是席榻而坐，只在榻边垂足。唐代仍应用此种大榻，同时将此发展为大型桌子。

所谓“壸门”，是一种轮廓线略如扁桃的装饰纹，底线平直，上线由多个尖角向内的曲段组成，两侧曲线内收。壸门形象以后在唐宋所见特多，集中用在作为佛座、塔座和大型殿堂基座的须弥座上。

屏具

大同北魏司马金龙墓出土一具床后屏风，因墓曾被盗掘而遭受破坏，出土时尚存面积较大的五块，每块高约800毫米、宽约200毫米、厚约25毫米。屏上满绘取自《孝经》、《列女传》的传统故事，富于劝戒意味；以朱红漆地，用黑线界出轮廓，人物面部和手涂铅白，并有浓淡渲染，较地地表现了肌肤色调和立体感。服饰器物涂黄、白、青、橙、红、灰蓝诸色，榜题及题记为黄地墨书，色彩十分绚丽，线条自如（图版30）。据墓志，司马金龙历任北魏高官，死于太和八年（484）。汉代在榻后多置曲尺状屏。南北朝时代由三扇组成的Ⅱ字形屏更多。司马金龙墓床屏上即绘有这种床屏的形象，是后代床榻围板的先声，也可为此墓床屏实物的复原提供直接的依据。

3.野蛮特点决定家具的模样形状

形而上学的鼓起是魏晋南北朝时代的重要思想变化。越名教而任自然”成为当时人们思想步履原则，如上文所述。内涵就是对个体生命代价的正视，呈现自我从根本上说是发生了一种新的醒觉—人的醒觉，对人性的一种解放，对人思想的自在。把人们思想从之前束缚人们思想和行为的儒学礼教中释放出来，这一点对于当时广大人民能接受新式的高型家具提供了思想根本。而在之前的汉代是独尊儒术，儒家的礼教思想据有着霸主地位，人们思维是封闭并被禁锢的试想若是是一个思想并不开放，礼教威严的时代后盾下，人们怎么可以或许有足够开放的思维，能改变长久以来的席地而坐生活生计方式和一直沿用的低式家具，来接收一种新的野蛮或生活方式，和外来的高式家具呢？正是魏晋南北朝时期思维的干枯和玄学思想对人性的束缚，使得人们能接收并能更等闲畅通领悟更多的新事物和新的生活生计体式格局。也正因为这样，这姑且期家具从低转高，人们从席地而坐转向垂足而坐能够成为实际。

由于思维的凋谢，野蛮畅通领悟方面。汉族更能和睦地和大都民族交游并互相学习。魏晋南北朝民族大融合时期，民族融会的范围极广，的确包孕了中国长江、黄河、辽河、漠北广大区域。北方各民族的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、卢水胡各族先后建立政权，将社会机关情势以至野蛮习惯带到华夏；南边的山越、蛮族、俚人、僚人也走出深山老林，开端与汉族融合。出格是十六国与北朝时期，汉族以华夏野蛮去影响和改造胡人的野蛮与政体。别的，跟随胡人政权而迁入中原的大都民族，与汉人杂居，开端学习汉族的说话，近朱者赤;近墨者黑中影响到汉族野蛮概念和生活方式。野蛮融合的过程中，胡野蛮对汉文化产生了打击。胡族充满生气的精力，给高雅暖和却因受到礼教的束缚而显得僵硬的汉文化带来了新气象。

说到魏晋南北朝，别的。就不能不提到释教。释教的昌隆，带给魏晋南北朝家具的影响是决定性的佛教野蛮圈的造成，由发祥地印度向南（东南亚）北（中亚、东亚）中（西藏）外传而形成，佛教建筑随着释教的外传而充满佛教圈中的地理空间。这里面有着很多的宗教、哲学、野蛮课题。另外开凿石窟和建寺的佛教行为增进了佛教美术成长，石窟造像、壁画，寺庙的造像，壁画应运而生了这时期的造像和壁画，都是来自域外的粉本，人物抽象、服饰用具等都是域外气概。此时天竺佛国的大批量高型家具也随之进入了华夏。这对中原的生活生计风俗，出格是席地而坐的起居体式格局是一个极大的打击，但正是由于这个时代思维的极大自在，使得人能够接收如许的变更。佛国的高型家具进入华夏，华夏古国席地而坐的起居方式开端摆荡，陪同高型座具而来的垂足坐方式，也造作地进入了汉地生活，除了家具渐变高以外，还出现了椅、凳、墩等新式家具。魏晋南北朝时代，由于释教的传入和统治者的大力倡始，佛教内容信息成为当时建筑设想的主题。个体来说，建造是外在抽象，家具是充实建造的具体内容信息，增进建筑功能充分阐扬的具体前提。佛国家具的开导下，华夏的匠师们从佛座创作出箱型结构和束腰家具新形式.